“我們夫子說，是艾先生諫言國家不能放手土地，必須直接握住人丁錢糧。古人世靠聚斂人丁錢糧為國財，今人世得靠人丁錢糧匯聚人心！我們英華終究還是七八成人栓在土地上。”

“夫子還說，善事也不能完全由民間出頭，必須要讓國人知道，他們交的賦稅也會用來扶恤弱小。是艾先生倡言在民部建厚生司，州縣地方建厚生所，贍養孤寡。”

“還是艾先生諫言要廣開士門，而且這門必須只通向英華大義，他堅決反對在藏蒙本地建藏蒙學校，必須全建華學，而將藏蒙之事並到學院之上，要堅持華學為根，族學為枝的原則。”

學生們七嘴八舌地宣揚著艾尹真的功績，讓李衛胸中熱血翻騰，這真是國人眼中的主子嗎？

在李衛心中，主子的心志一直是沒變的，盡管主子從早年極盡諷刺，轉變為後來的諷諫，年邁時更化作滿腔憂國之心，可李衛始終相信，主子不過是已看破時勢，這些作為只是在保滿人精血。

在這一層上，李衛也轉變了心態，沒再將這英華天下看作邪魔之世了，就算是邪魔之世，主子乃至滿人都已經深陷其中，難以自拔，除了順水行舟之外，還有什麽辦法呢？

盡管稍稍放開了心結，但不意味著李衛對這個國家，這個世道毫無抵觸，他依舊覺得這不是自己的國家，這不是他能安然自處的世道。主子去世後，他曾認真想過徇死，但主子堅持將自己葬在曾經待過十多年的洞庭東山功德林裏，他覺得這地方太荒涼，沒他陪著，主子多半會寂寞，於是入了天廟，在這裏守墓，正好也避開這個世道。

主子當然有才，三正（《正統》、《正氣》、《正道》）所屬的報界清流對主子推崇備至，他很清楚，但他很少接觸外界，不知國人評價。而現在這幫學生們的話語，讓李衛震住了。

有學生再道：“建州朝鮮不斷有滿人脫北，還是艾先生發動國中滿人，諫言不能太過寬柔，應該盡數發遣去寧古塔，讓他們知道舊日漢人所遭的苦。”

李衛忍不住再問：“先生……是滿人，你們不知道嗎？”

墓前瞬間安靜下來了，李衛心說，果然，就是一幫聽了些傳言就來祭拜的熱血小子，不清楚主子的底細。知道主子是滿人，觀感馬上就變了吧。這個國家，終究沒把主子你當作自己人啊。

這安靜很快被打破了，小年輕們臉上的鄙夷濃烈得難以遮掩。

“老先生，您真是天廟祭祀嗎？”

“是不是滿人，跟艾先生赤誠為國之心有關系嗎？”

“我們早知艾先生是滿人，滿人怎麽了？滿人該償罪就去償罪，該報國就報國，咱們英華持天人大義，又不是論出身的古人之世！”

“就因為艾先生出身滿人，還這般赤誠忠心，獻策獻智，我們才更敬佩他啊！”

“別說艾先生，早年滿清的恂親王，現在的金會長，年過七十，都還在大漠奔波，聯絡蒙古諸部，宣導英華的天人大義，這都是我們敬佩之人。”

學子們一通搶白，李衛愕然之餘，胸中熱流愈加洶湧。

“對了，好像還有傳言說，艾先生就是滿清的雍正皇帝呢。”

“嘶……雍正皇帝，很壞！搞江南文案，搞大義覺迷，殺了不知多少人！”

“扯吧，雍正皇帝早就被他們滿人自己推翻了，連腦袋都被呂四娘割了，我跟你們說哦，北方傳聞的呂四娘，其實就是宮中呂娘娘……”

終究是小年輕，開始交流起江湖傳聞了。他們提到了雍正皇帝，讓李衛心中再是一顫，不知怎麽的，他竟有一絲憂心，害怕這些學子因為主子的舊世身份而轉變態度。

“滿人圈子裏都這麽說的，不過我倒覺得，艾先生真是雍正皇帝，也不礙我們敬仰之心。”

“是啊，雍正皇帝已經躺在北京城外的陵墓裏，還有幾個拖著花白辮子的老漢奸守墓，日日被大家指點譏笑，那已是過去了。艾先生幾十年如一日，為國家出謀劃策，傳揚民意，咱們敬的是艾先生，不是雍正皇帝。”

“真是雍正皇帝的話，更說明艾先生心志不凡啊，能從舊世皇帝變作今世賢士，能脫於滿人，心懷天下，當真不愧是大人物！”

“這不正好說明，咱們英華天人大義是顛撲不破的真理嗎？就連滿清的皇帝都能受此大義感召，搖身變作人人敬仰的艾先生，我輩士子，更該堅守大義，為民謀幸福，為國開太平！”

“我們不正是為此而來嗎？緬懷先人，承其故志！來來，擺禮，咱們這就祭拜。老先生，老先生？”

學生們嘀嘀咕咕著，然後招呼守墓的老祭祀，卻見這老祭祀呆立一旁，熱淚盈眶，都呆住了。

“噢噢，是要祭拜嗎，稍等，我給你們取幹凈的火盆來……”

李衛醒過神來，抹抹眼淚，轉身而去，怕自己控制不住，當場跪在墓前嚎啕大哭。主子，你想要的已經得到了，你已經名留青史了，就算國人知你前身，也不在意了，你可以真正安息了。

這是尹真多年來的心結，陪伴尹真多年，李衛雖總擰著心志，不願承認這英華，但卻知主子這心思。如今主子之願達成，李衛這眼淚，既是為主子流，也是為自己流，自己的歸宿又在哪裏呢？

轉身走著，就聽學生們還在低語。

“這老先生，好像也不一般啊。”

“應該跟艾先生有不同尋常的關系吧。”

“如果艾先生真是雍正皇帝，當年熱河行宮之變，聽說一直陪在雍正身邊的，就只有一個李衛！？”

“李衛……我想想，江南文禍的主兇！嘿，江南文士被砍了一圈腦袋，就是他主使的！”

李衛脖子一涼，加快了步伐。

“那時的江南文士都是犬儒，殺多少都是該的！咱們英華入江南，就是那些犬儒跳出來搗亂。這麽來看，李衛還有功於咱們英華。”

“怎能這麽說呢？還是得先分清大義，那終究是漢人！”

“李衛也是漢人……”

學生們爭吵起來，李衛腳步更快了，心中也更沈重了。主子後世即便澄清了身份，依舊是萬人景仰的人物，而自己呢？

當李衛端著火盆，再次面對學生們時，腰也直了，眼也亮了。看向眼神有些躲躲閃閃的學生們，李衛平靜地道：“我是李衛……”

學生們瞠目結舌，這老祭祀真是李衛！那艾先生的確正是……

李衛再道：“這裏安息的，只是艾先生。”

看著麻袍拐杖，須發皆白的老人，之前充斥在學生們心中的功罪審裁悄然消散。他們朝李衛默默作揖，再轉向艾尹真之墓，整理衣冠，開始祭拜。

送走學生後，李衛心中忽然湧起一股難以抑制的沖動，他要寫書！他要將主子，不，胤禛從雍正皇帝到艾尹真的幾十年歷史一一道來。他要讓國人明白，是什麽力量讓胤禛完成了這樣的轉變，他要讓國人明白，胤禛盡管出身滿人皇子，心中卻一直揣著一股純真。

當年他在廣東陪著胤禛逃出光孝寺後，胤禛就在東江的船上道過願天下太平的心聲，正是這股純真，讓胤禛沒有抗拒變世偉力，讓胤禛能完成新舊之世的轉變。

國人都敬仰艾尹真，但李衛更希望大家的敬仰能發自肺腑，能在明白艾尹真的真正身份後，依舊存著這樣的敬仰，能寬恕胤禛還是雍正時，對華夏所犯的罪行，這是救贖，李衛希望替胤禛完成這樣的救贖。

當然，如果胤禛能得到救贖，他李衛自己也就能分沾榮光，得到救贖，推著李衛想寫書的沖動，也許就歸結於這樣的心理吧。

呂宋，漢山港北面百裏處，一座叫“太子集”的小鎮裏，同樣立著一座天廟。唐式飛檐殿堂居中，左右各立一進廂房，殿堂後也是一片功德林。與英華千千萬萬天廟一樣，這座天廟極為簡樸。

廂房之間的院子裏，蕉樹高聳，一個駝背麻衣人正在樹蔭下奮筆疾書。

急促腳步聲如潮，打斷了麻衣人，上百衣衫襤褸如丐人般的男女湧了過來，個個神色淒惶。

“劉祭祀！救救我們！”

“鏢局的人發瘋了，見著咱們就殺！”

這些男女服色黝黑，語調古怪，不少人甚至還是卷發，一看就不是純正華人。

“鏢局到處殺人！？你們啊，早知今日，何苦當初呢？”

劉墉擱筆，深深長嘆，這一日還是來了。

正是二十年前，被鐘上位“拐賣”的劉墉，跟憨呆的紀曉嵐不同，劉墉之所以甘於受騙，不過是借鐘上位的船遠遁海外而已。船至南京時，他就以自己是朝廷通緝重犯威脅行船之人，鐘上位沒有跟船南下，主事的不過是個普通管事，對國中之事知得不多，不敢貿然行險。雙方最終達成協議，劉墉就在呂宋脫身。

有簽了本名的“賣身契”在，劉墉不必擔心被賣給官府，這賣身契就是縱容乃至庇護通緝犯的鐵證，商人是不會自找麻煩的。靠著通四書五經，劉墉在呂宋安身，而天廟更是避世的絕佳之地，二十年下來，他已是呂宋天廟會的成員，主持太子集天廟已有六七年。

埋首於天廟，劉墉的心已經完全平靜了，而當四書五經的聖賢言從治國之位上退下來，返求仁德立身之論時，更讓他有了幾分徹悟。佛道是出世，儒學是入世，可就從這入世之中，劉墉竟然得了出世心境。

也許是平生所學，一一跟天廟行事相合，這也正是知行合一。升華了的劉墉日日講《聖經》、《聖律》，救助貧人，照顧孤寡，教誨小兒，排解紛爭，偶爾也以古禮辦生死事，全心投入到這個純粹的心靈世界中。

心靈升華，對英華這個國家，對三代新論李的今人世也有了更多感悟。對自己舊世所為更是幡然醒悟，每每思及，都覺心悸神搖，恨不得一頭撞墻。由此也更專註於平日之行，這也是他自己的救贖。

但天廟終究不是全然避世，在呂宋呆久了，也感受到了呂宋的動蕩。前些年呂宋人之亂，雖只在蒲林南面，乃至更南面的其他大島上，可呂宋本島也多有波及。最明顯的一個現象就是，被另定為“土籍”的呂宋人，與擁有英華國籍的移民之間矛盾頻頻。

太子集這個地方，也是“土華”混居之地。土人集中在集子北面，種蕉開礦，華人集中在東西和南面，不是耕田，就是捕魚，同時經營商貨和各類手工業。雙方各自抱團，難成一體。

隨著華人勢大，土人產業多被兼並，大多都淪為華人佃工佃農。不少循著姻親關系，也漸漸得了華籍。但還有更多土人不是被公教或者伊斯蘭教的秘密教會拴著，就是不願，或者是沒機會入華人開辦的學校，兩類人涇渭分明。

土華之亂最終演變為一場大規模叛亂，經賈一凡領兵平定後，大勢基本安穩下來。再到呂宋都護府裁撤，矛盾已消減了許多。

但國中立起政黨競相，宰相治政之制後，呂宋作為海外行省，獲得了省院事執行宰相選人權的資格。這只是過渡，十年後選人權要降到縣上。為了確保日後宰相推選不被土華分立之勢影響，政事堂以及呂宋當局加快了變土為華的步伐。

大批華文學校建立，吸納土人入華的大量法文確立。而作為“變土為華”之策的另一面，加大力度打擊頑固土人勢力，乃至以歧視政策逼迫頑固土人勢力跳出來，搞“鄭伯克段”之術，這就在所難免了。

在此勢的影響下，華人不斷壓迫土人生存空間，搞順華者昌，逆華者亡，而頑固土人頻頻以極端手段反華，矛盾以不斷加劇的治安案件體現出來。即便是在太子集這樣的小鎮裏，也陷於這樣的爭鬥中。

這讓劉墉憂心忡忡，他雖認可變土為華的大策，甚至天廟還是執行這一策的主要力量，但不認可這樣激進的手段，更難接受無數民人，不管是土還是華，都無情地淪為政治的犧牲品。

他在太子集，也不遺餘力地跟土人交流，在土人裏行醫救人，吸納土人來天廟紮根，教導他們華文，深受土人敬仰。但他無法消除土人對華人的憎恨，誰讓他在行善的同時，還有更多華人在對土人作惡呢？

可這事也不能全然歸罪於華人，深受公教乃至伊斯蘭教影響的土人，始終抗拒入華。他們又不懂得循著華人的道理和規矩抗爭，動不動就殺人燒房子，成為別有用心之人的絕佳祭品。之前鬧出呂宋暴亂，背後就是公教殘餘分子與荷蘭商人。

劉墉之所以嘆息早知如此，何必當初，就因為眼前這幫土人，正是十來日前燒了集子裏的糧倉，逃入叢林的罪犯。尚幸那次火災沒有傷到人，否則也不是鏢局來追他們了。

“鏢局也不能隨意殺人，你們雖不是華人，此地卻終是呂宋，是國法所行之地……”

聽土人說不知哪裏來的鏢局正四下搜捕土人，稍有不順，就肆意打殺，他們被逼無奈，只能來投奔天廟。

劉墉沈聲道：“你們罪不至死，如果你們願意伏法，事後由我帶著向官府自投，我定會保你們性命。”

天廟不涉政，這是大原則，但事有權變，而且還是在海外，涉及這麽多人命，天廟要束手旁觀，反而要遭鄙視。

不管是為天廟聲譽，還是為心中所持的仁善之心，劉墉都不願退卻。

土人剛剛躲進殿堂裏，一隊人馬就急馳而來。騎士們都身著箭袖勁裝，頭裹網巾，服色紛雜，確是民人，但人馬精壯，持槍跨刀，臉上都飄著一層戾氣。

“劉祭祀請了……”

數十人下馬，利索地圍了整個天廟，一人抱拳招呼著，劉墉認得，集中一個鄉勇。

鄉勇對劉墉非常客氣，“那些土人在天廟裏吧，不知他們是怎麽哄騙劉祭祀的，還勞您讓路，容我們逮住這些暴徒。”

其他人看樣子該是外地人，也沒敢直接就沖進去，這裏畢竟是天廟。

劉墉皺眉道：“他們已允了隨我去見官，若是你們也只是押他們去見官的，我能讓開。”

另一個頭領模樣的人恨聲道：“土人還有信譽可言！？祭祀你不知道，這幫人搶了三河集的莊園，打傷了十多人，死了三個，還侮辱了女眷！他們已是死罪！”

劉墉搖頭道：“是不是有罪，得由國法審裁，你們要打要殺，就是行私刑。”

頭領怒聲道：“容他們土人對我們動手，就不許我們華人自保！？國法是護咱們的，不是護他們土人的！”

劉墉嘆道：“國法之外，還有仁人之心，我們華人心中有仁，定罪行刑，都必須循法，怎能自降為蠻夷，與土人同等呢？”

另一個該是受害者親屬的小夥子跳腳道：“什麽狗屁仁人！我只知道以牙還牙，以眼還眼！”

其他鏢師則嘀咕道：“抓去見官就能讓他們悔改！？現在律法講人人皆一，不再給土人罪加一等，他們絕遭不了死刑！”

劉墉只緩緩搖頭，他站在院子門口，盡管駝背，卻如雕塑一般，沈沈壓在鏢師和鄉勇的心口上，讓他們不敢亂來。這氣度，這麻衣，伴著他們長大成人。學校的夫子們教他們讀書認字，教他們國法，也教他們怎麽做人。但從小就誦念聖經聖律，教誨他們立身立德的，正是在天廟裏，正是這樣的祭祀。

但也有暴躁沖動的，比如那個小夥子，他猛然拔出短槍，朝劉墉比劃道：“老頭，你不會是跟土人相處久了，把自己也當土人了吧！？你不讓開，就把你當土人一並治了！”

包括首領和那個本地鄉勇在內，同時臉色轉白，他們不敢去動那小夥子，怕槍走火，但都呵斥出聲。

劉墉深呼吸，再堅定地道：“我不止在救土人，更是在救你，不要被仇恨蒙蔽了心靈，我們華人之所以傲立人世，不是因你手中那槍，而是因我們人人心中都存著的天人大義，這大義的根底，就是仁……”

“仁”字剛出口，蓬的一聲，一朵血花在劉墉胸口綻放，一時間，在場所有人都呆住了。

第十九卷 滄桑洗塵世，潮間留真言 第1022章 仁與文明：歷史之蛇

劇烈的疼痛自胸口漫開，接著幾乎撐裂了劉墉的腦子，意識恍惚時，似乎又回到了二十年前。北京城中，團結拳揮舞刀槍，如擇人而噬的魔物，沖刷著街巷，民人橫屍累累，血流成溪。錦州城外，壕溝裏積屍如壘，而那個團結拳首何智的頭顱在地上骨碌碌滾著，到死都沒明白自己為何喪命。

他劉墉就是從這屍山血海間走過來的，不，他就是翻攪起那地獄之世的兇手之一。

在呂宋這二十年，他日日自省求仁，今日終於得仁了……

一股徹底解脫了的輕松感驅散了痛楚，讓劉墉身心釋然，當他感知再度凝聚起來時，發現自己已被人扶住，而那個小夥子也丟了槍，滿臉驚駭，似乎不相信這一槍是自己打的。

扶住劉墉的是鄉勇和頭領，鄉勇脖子爆著青筋猛喊：“快去找大夫！”頭領則咬著牙道：“把小六綁了！”

鏢師們嘆著氣，將那小六兩手一剪，摁跪在地，小六這才醒悟過來，淒惶地喊道：“我不是故意的！不是有心的！老天爺，我幹了什麽啊！”

“劉祭祀！”

“他們殺了劉祭祀！”

“跟他們拼了！”

土人湧了出來，滿腔悲憤，劉墉既是他們敬仰之人，又是他們最後的庇佑者，華人連祭祀都殺，他們這些土人自覺再無生機，不如一搏。

“是這些土人害死劉祭祀的！”

“殺光他們！”

鏢師和鄉勇們沸騰了，個個端槍舉刀，要將誤傷天廟祭祀的憋屈發洩到土人身上。

“停……停手……”

劉墉艱難出聲，兩方雖眼中噴火，卻都停了下來。

“小六……是、是無心的，你們都聽好了，是槍走火……”

劉墉看著被摁跪在地上的小六，臉上泛起慈祥的笑容，他記起來了，這個小六還曾在他的天廟裏讀過兩年蒙學，是個重情義的孩子，不能毀了他的前程。

“劉祭祀……嗚嗚，我是昏頭了！我對不起你！”

海外華人民風尚武，刀槍精熟，看這一槍的情景，大夫也救不回了，小六懊惱得腦袋重重砸地，哽咽不止。

“你是對不起我……你們都是，你們不止對不起我，也對不起老天爺，對不起你們父母。”

劉墉環視眾人，艱辛地說著，嘴角已泌出血來，頭領惶急地要他休息，他卻揮開了。

“上天有好生之德，肆意殺伐，這是不仁。殺伐乃天刑，以私處刑，就是不法，如此怎能立身為人呢？這些教誨，你們竟然都忘了……咳咳！”

劉墉這咳血之語，讓華人和土人都默然了。當劉墉用正漸漸渙散的目光看住土人時，土人們紛紛跪倒，淒聲呼道：“我們願伏法！”

劉墉再轉頭看向鏢師頭領，頭領拳頭握放不定，片刻後決然道：“祭祀放心，我們就送他們去見官，絕不對他們處私刑！”

劉墉緩緩點頭，眼中神采點點黯淡，當恍惚哭聲響起時，他只覺眼前光明大作，暖意透徹身心。

將劉墉的屍體放下，鏢師頭領看向土人，冷聲道：“你們的命是劉祭祀換來的，就不知道他這麽做值不值得！”

土人不言，就只跪拜叩頭，另一邊，小六也淚如雨下，伏地不起。

不久後，一尊石像在太子集天廟裏立起，駝背中年目含仁憫，默默註視著每一個拜祭者，既有華人，也有土人。

按照說書人的路數，這個故事的結尾該是劉墉以性命點醒了人心中的仁善，就此華人與土人和睦相處，過起了和和美美的日子。

但就如二十年前，團結拳頭領處死拳民，自己再被劉墉處死，而劉墉再面臨高澄的屠刀一樣，歷史之潮下，每個人都只是這股大潮的微小變數，並不知道自己會給歷史帶來怎樣的變化。

劉墉的仁德事跡很快傳遍呂宋，不僅推著天廟更深地介入到華土爭端中，也逼得呂宋當局不得不降低明融暗逼土人的力度，呂宋華人被這大義名聲限制，也不得不自縛手腳，土人在天廟的努力下，也漸漸降低了鬥爭烈度。看起來，劉墉的心願在一定程度上獲得了實現。

可這僅僅只是開始……

華人越來越多，加之勤勞，無業不作。而土人雖不斷融入華人，但不願融入的也越來越頑固保守。這些土人地位低下，生活艱難，對華人恨意更盛。而因劉墉之名，華人基於仁人大義對土人的忍讓，他們又認為是華人畏懼自己的力量，鬥志更為堅定。華土沖突雖不再那麽廣泛，烈度卻不斷上升。

十年下來，對劉墉的評價就成了華土矛盾的一條基準線。讚同並敬佩劉墉的人，不論華土，都成了溫和派。而將劉墉罵作腐儒、漢奸、以仁禍國的華人，以及視劉墉為華人豎起來瓦解鬥志之牌坊的土人，則是激進派。土人激進者出沒密林，成了“反政府游擊隊”，而華人激進者則自組各類武裝會社，暗中剿殺土人，被總稱為“三殺黨”（有害華人之行的土人，殺！有害華人之心的土人，殺！乃至所有土人，殺！）。

十年後，宰相選人票從呂宋省下落於縣，適逢此時，族爭血脈論和大同新義相繼從北面傳來，成為土人抗爭華人的最新理論武器。呂宋華土矛盾再度激化，而當局的政策卻因仁人大義而始終猶豫不定，只以糊墻為主。

這一猶豫就又是十年，呂宋本島東南部漸漸成了土人的“革命據點”，呂宋北部也因時局動蕩而人心惶惶，經濟一落千丈。而英華戰略重點又集中在了亞非之交，正為蘇伊士運河而竭盡全力，當局不得不痛下決心，希望一勞永逸地解決呂宋問題。

此時人人平等之勢越來越入人心，國中“清流”之勢大盛，劉墉的形象愈加高大。以殺戮解決問題的政策難以擺上臺面，最終爭論下來的結果是，既然難以相處，就別待在一起了。

當兩院通過《呂宋華土分立事案》時，一國沸騰，無數國人痛哭失聲，甚至有人沖上天壇***，軍隊都出現了不穩跡象。反對此案的上層人士更聚於未央宮大門前叩閽，要求皇帝出來主持公道。恰逢太子出事，皇帝臥床，若非如此，皇帝還真可能與兩院和政事堂幹一仗，英華國憲將面臨重大考驗。

讓國中人心近於分裂的原因在於，此案是一項議和案，英華與呂宋土人獨立勢力言和，將本已納入英華版圖的甘州（民都洛島）、丁州（巴拉望島）和沙瑤島（棉蘭勞島）割出去，設為外藩屬地，所有不願融入華夏的土人，全都搬去這三座島，自己建國。雖然名義上還是英華藩國，其實已是異國。

這還是英華立國以來第一次言和退土，國人志氣大受打擊，但這也是不得已而為之。英華國體穩固，仁人大義漸漸占據主流，即便是王道派，也不好再妄論殺伐，這畢竟是一項大義，是“政治正確”，同盟會漸漸勢大就是明證。

不好大動屠刀，那就只能趕出去，反正那幾個地方多年墾殖都沒什麽成果，殖民公司轉手無數，誰接誰破產，看似島子都大，其實毫無實利。英華最不缺的就是地盤，將這些荒島丟給土人，讓他們自生自滅好了。

此策雖損國人心氣，卻是兩廂折中的最佳辦法，即便丟了面子，但執政的同盟會為了裏子，也顧不得這麽多了。以“棄虛榮，存實利”為理由，推動兩院勉強通過了此案。

同盟會為此付出了慘重代價，不僅那一屆宰相只作了五年，開宰相第一次未能連任先河，在兩院裏的席位也暴跌半數，“腐儒賣國”的帽子更一戴就是幾十年。

這項議案也開了中洲民族獨立運動的一扇窗戶，盡管之後執政的共和會更重王道和帝國尊嚴，但面對南洋，尤其是馬六甲、蘇門答臘一帶那些被英華帶著初開民智的土著所掀起的獨立浪潮，共和會也不得不以利為先，依循呂宋先例，容土人獨立建國。西元十八十九世紀之交，中洲變動就來自於此，再之後天竺動蕩也源於此勢。一連串新國家出現，天竺也進入分治時代。

劉墉作為此勢的道義肇始者，來歷也在割三島時代被國人連根挖出，形象從仁善大德淪為清遺漢奸，呂宋太子集天廟裏的劉墉石像，不是被潑上糞水，就是被砸掉手臂，甚至還斷過頭顱。

歷史長河從來都是蜿蜒曲折的。當英華立國奔向百年之際，血脈族爭論和大同新義在中洲乃至寰宇生根開花，中洲和天竺變動之後，國人回首，才恍悟當年同盟會之策的英明決斷。

在英華所割三座島上創立的土人國家，不僅沒有建起領導者所謂的“土人天國”，反而日日爭鬥，殘酷烈於與英華爭鬥百倍。原本是一個國家，不到五十年，就分裂為十多個名為國家，實為部落的群體，相互征戰不止。

英華在呂宋本島人口已達千萬時，這三座島上的土人人口依舊沒突破百萬，除了一些粗糙的農業，經濟支柱全來自種植園，而種植園又由英華資本控制。這些國家的統治階層與英華資本緊密勾結在一起，歡快地壓榨底層土人。

三座島所聚起的幾座稍具規模的城市，乃至日後馬六甲、蘇門答臘興起的土人城市，全都是英華勢力範圍。華人在這裏盡享貴人待遇，土人自甘為奴。不僅租界林立，“土人與狗不得入內”的華語牌子更四處高掛。

百年之後，第二次世界大戰陰雲密布時，南洋土人國家已陷入水深火熱之中，這些國家裏的“革命派”不斷呼號，懇求英華“接納游子”，甚至有國家全民投票，百分之九十讚同“回歸母國”，可得來的全是英華的冷臉。

這時候在英華國內，誰要抱著開疆拓土的虛榮之心，鼓噪接納它們，誰就要被罵作國賊。

南洋的百年變動，被英華歷史學家概括為“吐故納新”，而英華為什麽能完成這樣的吐納，國人不得不承認，是劉墉這樣的人所堅持的仁人之義，是天人大義應於國家和民族內外時的延伸。有這樣的大義，英華才能守住根本之利。若是沒有這一道人心底限，只圖快意恩仇，以屠刀相向，土人蠱毒終究會留在英華體內，不知什麽時候發作，潰及心肺。

於是劉墉的形象再度轉變，不僅呂宋太子集天廟被修繕一新，石像變作了銅像，這一段歷史也成為夫子們教導學生仁人大義的典範，成為英華治政的寶貴經驗。

若是劉墉地下有知，回首自己前生，再看自己身後世事，不知會有何感慨，就如同時代著名政論家袁枚所評那般：“知我罪我，其惟春秋”。

這一番歷史之漾，在劉墉去世時，就連正將《論文明》傳授給李克載的李肆都預料不到，李克載本人更是毫無所覺。

李克載正為《論文明》中的一論而震撼：“今人世，人人平等浩浩蕩蕩，其勢如江河入海，絕不可逆，其表就在仁人之義。所謂‘文明’，就是一個‘仁’字。此‘仁’何謂？無他，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，如此而已。看一個國家是否文明，就只看它對國民，以及國民相待之間是否作到了仁，而不是將國民還劃分幾等，按等相待，尊卑有別，甚至還將國家視為一類人統治另一類人的工具。”

“比照舊世，此論很容易誤解，那就是將腐儒之仁與今世之仁混淆。腐儒之仁謬在何處？在內外不分，仁施於外而損及內，也即言，仁有界線。就如人倫一般，也有親親尊尊之分。”

“今人世將起的最大動蕩，就在這仁人的界線該怎麽定。因這界線，才有內外之分，有敵我之分。這界線不是一條平直之線，只要有公利，就有相通之仁，例如人與天地，這仁也在寰宇間。但仁普及寰宇該在未來世，今世人看今世事，寰宇之仁，我們只能看到零碎，我們更需要註意的是以國家之器來載這個仁。”

“但是不是仁只在國家之內，國家之外就是非仁之所呢？非也，內外是等次之分，而不是有無之分。若是國家之內有，國家之外，那仁之等次，就要在國家之內展開。如此國家，不就回到舊人世了麽？”

“今人世的國家，就是讓這國家之器能均平於仁，再將次仁推之寰宇。沒有次仁於外，仁又何以在內均平？由此來看，今人世與古人世又有一差：國家這個器，與仁正好相契。我們還可由此推及，有國家之器承載，仁才能發於國家之外，寰宇相連，讓今人世走向未來世，到未來世時，寰宇一體，仁及於所有人。所謂文明之路，就在於此。”

“提到仁之內外，先賢早有言

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